P.N. ARACENA. Fuenteheridos - Pico La Era (894 m.) - Los Marines (circular).

Fuenteheridos.

Iniciamos ruta en la inmediación de la plaza y Fuente de Los Doce Caños. 👉 Fuenteheridos. Declarado Conjunto Histórico-Artístico en 1982. Se encuentra situado a una altitud media de 703 m y su término municipal cuenta con una extensión de 11 km2. Población: 709 hab. (2020). Situado en el corazón verde de la Sierra es considerado como el manantial de la misma. La historia de Fuenteheridos está ligada al castaño y sus valores medioambientales y productivos. Las propicias condiciones climáticas y medioambientales del municipio también deben mucho al ecosistema resultante del castañar. El castañar proporciona una cobertura vegetal a resultas de la cual se crea un microclima único en la Sierra. Una de sus señas de identidad es el agua. Aquí nace el río Múrtigas, concretamente en la céntrica Fuente de los Doce Caños, que mantiene un caudal estable diario de dos millones de litros. Patrimonio: Plaza del Coso (foto 1): se encuentra presidida por una cruz de mármol realizada en 1792 a partir de materiales de las canteras de Fuenteheridos. Fuente de los Doce Caños (foto 3): recoge las aguas subterráneas del puerto de los Ángeles y el Cerro de los Conejales, situándose en el mismo centro urbano. Convertida en lugar de nacimiento del pequeño Río Múrtigas de ella manan diariamente dos millones de litros de agua que son aprovechados para el riego de huertas y abastecimiento de la localidad. Púlpito del Espíritu Santo: según algunos historiadores se trata de un punto estratégico que unía la calzada romana de Emérita Augusta (Mérida) con Itálica. Pero fue utilizado para dar misa a aquellos que no podían entrar en la Iglesia. La Verónica: se trata de uno de los escasos humilladeros de Andalucía y data del siglo XVIII. Al conocido popularmente como "Cristo de la Veronica", lo podemos observar en un "camino real" que es al mismo tiempo del cementerio. La Era de la Carrera: en la parte superior del pueblo, se encuentra la Era de la carrera, la cual se utilizaba antiguamente para trillar. Antiguo Barranco de la Fuente: junto al paseo de Arias Montano, podemos contemplar el nacimiento de las "lievas" (foto 4) restauradas y embellecidas a través de "cascadas" y pozas alrededor de las cuales ha sido acondicionado un lugar de paseo y descanso. Las lievas son las acequias de riego que distribuyen el agua de la Fuente de los Doce Caños, por los tres "pagos" (caminos de agua) de la localidad. Iglesia del Espíritu Santo: de estilo neoclásico presidida por una esbelta torre del siglo XVIII. La actual planta es del arquitecto Pedro de Silva que la reconstruyó tras el terremoto de Lisboa. Fuentes: *http://www.fuenteheridos.es/es/municipio/el-municipio/ *https://es.m.wikipedia.org/wiki/Fuenteheridos 👉 Es convención que el río Múrtiga nace en la propia plaza del Coso, en la Fuente de Los Doce Caños de Fuenteheridos (si bien, escrupulosamente, el agua que alimenta la fuente baja desde el puerto de Los Ángeles y el cerro de Los Conejales, en la zona alta del municipio). Pero también ha habido cierta discusión histórica que da pie a que vecinos de Castaño del Robledo defiendan que el auténtico nacimiento del Múrtiga se produce en su municipio. Esto se traduce en cierta confusión en mapas y rotulaciones, en que el flujo que nace en Fuenteheridos igualmente puede aparecer como río Múrtiga o como arroyo de Fuenteheridos; y el de Castaño como río Múrtiga o arroyo Jabugo. Ver: https://www.huelvainformacion.es/huelva/posible-Murtiga-recuperado-documentos-historicos_0_497050860.html

Parquecillo. Carretera HU-8114.

Cruzamos la carretera hacia un carril que arranca junto a los indicadores de dirección.

Camino de Navalacuba. Cancela de paso libre. Castañar.

Una cancela de paso libre nos da acceso a un magnífico castañar.

Intersección. Izquierda.

Puerto del Ciervo (?). Intersección. Seguimos recto.

Sobrepasamos el pequeño collado y proseguimos recto ignorando las alternativas a derecha e izquierda. Descendemos hacia el arroyuelo de Navalacuesta o arroyo de Navalacuba (Este arroyuelo ecibe una u otra denominación, según en qué cartografía) (Puerto del Ciervo: Lo cierto es que en Fuenteheridos hay otro "Puerto del Ciervo", con una ubicación más razonable, en la actual carretera HU-8112; y que ya aparece recogido en cartografía antigua. No es el caso de éste, que solo aparece en la más reciente, y en una via que tampoco consta como antiguo camino de conexión de municipios).

Cancela con paso lateral. Intersección.

La cancela está candada, pero presenta un estrecho paso a un costado. Es un paso deliberado, no es ningún roto en el vallado. Eso sí: como pases de 80 kg. tendrás muy serías dificultades para entrar por ahí. (Alternativa: en lugar de tomar este camino de la izquierda, que traspasa la cancela, podemos optar por el central de los tres que se nos presentan. Éste es un sendero de mucha menor entidad, que mantiene la dirección, cruza alguna angarilla de paso libre, y confluye con la ruta que proponemos algo más allá del pozo derruido. Es un senderillo perfectamente practicable, pero de difícil localización en el sentido contrario).

Barranco del Agua de Rubia. Cancela de paso libre

Nos dirigimos hacia el sur, atravesando una cancela sin cierres. (En este punto, caminando hacia el norte por el mismo carril, nos encontraríamos con los edificios del Cortijo del Agua de Rubia. Y sobrepasados estos, podríamos conectar con la carretera N-433. Pero lo más probable es que la salida a ésta siga impedida por una imponente cancela candada).

Pozo inutilizado.

Aparentemente, un pozo cuyas paredes de piedra se han derrumbado hacia el interior.

Valle de Silo. Bifurcación. Hacia la derecha

Proseguimos por el carril que gira y asciende hacia la derecha. (1. Ignoramos el camino que llanea hacia la izquierda, por el pequeño valle de Silo, cabecera del Barranco del Agua de Rubia). (2. Ojo, que por ese camino de la izquierda, y a poca distancia, a fecha de la ruta hay dispuesto un centenar de colmenas). (3. Si tiráramos por ahí -esquivando las colmenas-, tras una suave subida por la vaguada, en un centenar de metros y por la derecha, veríamos que arranca un cortafuegos sin mucho mantenimiento y a la vez relativamente cómodo. Por él podríamos alcanzar la cima de La Era, con dos opciones: o bien alcanzando su lomo Este (ver https://es.wikiloc.com/rutas-senderismo/p-n-aracena-alajar-pico-la-era-891-m-por-el-valle-del-silo-barranco-del-agua-de-rubia-lineal-69365610) o bien por el sendero norte. Pero esto ya son historias para otro día). (4. Según vieja planimetría, desde este punto en que se cortan el arroyo del "Barranco de La Pizarrilla y Agua de Rubia" y los límites de término municipal, proseguiría en dirección noreste el camino viejo de Alájar a Los Marines. Tramo que aún no hemos identificado).

Cortijo de La Mariscala. Collado e Intersección. Hacia la Izquierda.

(Ignoramos el camino de la derecha).

Intersección. Subimos por la izquierda.

Pillamos un repecho que asciende hacia la izquierda. (Aunque si prosiguiéramos de frente y poco más adelante giráramos hacia la izquierda, siempre por carriles, daría igual. Tan solo describiríanos una curva que nos llevaría a la misma conjunción.

Mojón de término. CR / A.

Mojón de límite del término de C.R. (Castaño de Robledo), A. (Alájar),... y nos falta la referencia a Los Marines, que también limita en este punto. Hemos salido del Castañar, hasta que no empecemos a bajar de La Era la ruta queda expuesta al sol.

Cortafuegos. Sendero.

Nos dirigimos al pico La Era por un sendero trazado a lo largo de un cortafuegos sin mantenimiento. Recorremos longitudinalmente el lomo del pico, que vemos al fondo. Abajo y a la derecha, vista de Alájar y la Peña de Arias Montano.

Apilamientos de piedra.

Seguimos por el lomo. Fin del cortafuegos.

(el Cortafuegos gira a la izquierda y desciende)

Pico La Era (894 m.).

Pico La Era o pico La Era Rasa. También denominado "vértice geodésico Sierra de Linares". Al respecto de su altura, encontramos varias referencias (891 m., 894 m., 899 m. 900 m.,...). Abajo, a la derecha, Linares de La Sierra. Tras hacer cumbre seguimos en la misma dirección que traíamos, por las alturas del pico, encadenando trochas que se entrelazan un poco y que al poco inician descenso.

Encuentro con viejo sendero.

La trocha por la que descendemos se encuentra con un viejo sendero de buena manufactura y refuerzo lateral. La vegetación y el tiempo han empezado a tragarlo, pero aún es reconocible su antigua relevancia. Lo conveniente aquí es cruzarlo y proseguir bajando por la trocha en dirección norte. (Pero nosotros nos despistamos y descendimos un poco por el viejo sendero. Si te pasara, cosa muy posible, el siguiente waitpoint sería el punto adecuado para corregir el equívoco. Por un hueco amplio en la maleza, posiblemente abierto por otros despistados, salimos al castañar. Caminamos algunos metros junto a la alambrada que lo limita por su zona baja, y retomamos senda en el próximo waitpoint).

Salida al castañar.

Punto adecuado para corregir equivocos. Por un hueco amplio en la maleza, salimos al castañar. Caminamos algunos metros junto a la alambrada que lo limita por su zona baja, y reconectamos con la senda en el siguiente waitpoint. (Ascendemos algunos metros para mostrar por dónde debiéramos haber venido). (Hemos abandonado el viejo sendero, que ahora gira hacia la izquierda y se dirige hacia el cortafuegos del Barranco del Agua de Rubia. Su costado se presenta cerrado por un murete y estructura de ferralla. Ver foto).

Cancela de paso libre.

Cruzamos la cancela e ignoramos todo camino que confluya sobre el carril principal.

El Gran Castaño.

Este castaño centenario nos dió una medida aproximada de 8 metros de perímetro, a metro y medio de altura. Queda lejos de fenómenos como por ejemplo el Castaño Santo de Istán, de 15 m. de perímetro a parecida altura, pero nos pareció notable, y de lo más espectacular que hemos visto en castaños por estos parajes.

Antena de telefonía móvil.

Importante referencia geográfica junto a la que pasa nuestro camino.

Intersección. Hacia la derecha.

Intersección. Hacia la derecha.

Intersección. Hacia la derecha.

Nos incorporamos perpendicularmente a otro carril. Es un tramo del camino viejo de Alájar a Los Marines que ha perdurado. Vamos hacia la derecha. Damos con algunas chabolas con pequeños huertos y otros usos. Detalle del cable en desuso que cortaba nuestro camino.

Intersección. Camino del Alto del Chorrito.

Topamos perpendicularmente con el camino del Alto del Chorrito. Tomamos hacia la izquierda. (Hacia la derecha, el camino asciende hacia el alto del Chorrito, y después desciende en una larga bajada hasta Linares de La Sierra).

Carretera N-433. Cantera de áridos.

A la altura de la cantera de áridos, cruzamos la carretera N-433 y tomamos la carretera local que nos conduce a Los Marines. Tiene buena acera.

Los Marines.

👉 https://es.m.wikipedia.org/wiki/Los_Marines "Los Marines es un municipio español de la provincia de Huelva, Andalucía. Se encuentra en pleno centro de la comarca de la Sierra de Huelva, de la que forma parte. Sus límites geográficos son al norte el municipio de Cortelazor, al este Aracena, capital de la comarca; al sur Linares de la Sierra y al oeste Fuenteheridos y Castaño del Robledo. La superficie de todo el municipio es de 9,89 kilómetros cuadrados, el menor de toda la provincia de Huelva, representando el 0,75 por 100 de la comarca y el 0,05 por 100 de toda la provincia. Según el INE, en el año 2016 contaba con una población de 384 habitantes. Tiene una densidad de 35,5 hab/km². Se encuentra situada a una altitud de 718 metros y a 112 kilómetros de la capital de provincia, Debe su nombre a una visita del rey Felipe II al municipio, en la cual un habitante del pueblo le preguntó que si tan poderoso era porque no llevaba el mar al pueblo. Felipe II le respondió: «El mar no traeré pero marinos sereis» y desde entonces todos los jóvenes del pueblo realizaron la mili en Marina Huelva. El municipio se encuentra atravesado por la Carretera Nacional 433 (Sevilla-Lisboa) de este a oeste, dejando unos 4 kilómetros de su recorrido dentro del término y pasando tangente al núcleo urbano. La economía del municipio se basa principalmente en la producción de castañas y en menor medida en la cría de ganado porcino. Existen 492 hectáreas de castaños y 78 hectáreas de pequeñas huertas de frutales y hortalizas. También se pueden encontrar olivares y alcornocales. Destacar que también existe la industria relacionada con la cantería de piedra. Más del 85 por 100 de la población se dedica a las actividades primarias. Además, hay un predomino de la estructura minifundista de pequeñas y medianas explotaciones en régimen de propiedad. Patrimonio. Destacan como principal valor artístico-arquitectónico del municipio la iglesia parroquial de Nuestra Señora de Gracia. El templo, del siglo XVIII, consta de tres naves, una central con bóveda de cañón y dos laterales dedicadas a capillas, siendo aquí las cubiertas a dos aguas. La nave central queda rematada con un nteresantísimo retablo de época tardobarroca. También destaca una pila bautismal de 1630, así como dos tallas de San Antonio y San José de los siglos XVII y XVIII respectivamente. La torre fue restaurada en el siglo XX y se le añadió el cuerpo superior de campanas así como el remate. También es de destacar la Fuente de la plaza de Carlos III y el conjunto del Lavadero de la calle Fuente. Ambos elementos destacan por su carácter público y tradicional, siendo fiel testigo de la historia de Los Marines. Los espacios libres quedan conformados mediante calles y placitas irregulares que se generan con el cruce de vías y caminos y que se adaptan a lo desigual del terreno. La calle tiene una buena amplitud, con trazado orgánico que aunque se adapta a las condiciones topográficas busca la linealidad de la vía. En muchas de estas calles se mantienen los pavimentos tradicionales: Chinos, lajas de piedra, adoquines, etc."

Cementerio de Los Marines.

Salimos de Los Marines por el cementerio. Camino viejo que de inmediato se nos torna hundido y umbrío.

Intersección. Por el camino principal.

Los Marines tiene su propia red local de senderos señalizados. Que responde a su propio código de colores. Así que puede causarnos cierta confusión. Nosotros buscamos la que en su día fue bautizada como la "de los murmullos del agua".

Intersección. Hacia la derecha.

Tomamos el camino de la derecha, en busca del arroyo Guijarra. (El carril de la izquierda también nos dirigiría hacia Fuenteheridos. Lo cierto es que son 4 las sendas -que conozcamos- que unen directamente Fuenteheridos con Los Marines -si bien algunas compartiendo o entreverando tramos-. Y todas ellas son bonitos caminos).

Intersección. Arroyo Guijarra.

Dejamos el carril para desviarnos hacia la derecha, hacia un sendero estrecho, a la altura de un cortijo en cuya pared leemos que se llama igual que el arroyo que lo flanquea. Nos adentramos por un senderillo que se entrelaza con el arroyo Guijarra. Pasaremos junto a un pequeño azud de riego y vadearemos el arroyo dos veces. (El carril que hemos abandonado también nos conduciría a Fuenteheridos).

Vereda de Sevilla.

Entramos perpendicularmente en la Vereda de Sevilla. Hacia la izquierda. Abandonamos el arroyo Guijarra, que prosigue hacia terrenos de Cortelazor, dando lugar a parajes tan atractivos como los saltos y pozas de Charco Malo. (Hacia la derecha, la Vereda de Sevilla conduce a Aracena).

Camino de Valdelarco a Aracena. Abandonamos la Vereda de Sevilla.

Intersección. Descendemos suavemente por la derecha. Recorremos el camino viejo de Valdelarco a Aracena. (Según planos, aquí dejaríamos de compartir trazado con la Vereda de Sevilla, que se separaría por nuestra izquierda. Mucho más adelante confluiríamos con ella por algunos metros).

Intersección. Izquierda.

Conexión con el Camino de Cortelazor.

Desde aquí hasta Fuenteheridos, el camino que seguiremos (que nos entra por la derecha) se identifica como camino viejo de Fuenteheridos a Cortelazor. También es un tramo del GR-47. Tan solo por unos metros, compartirán trazado el camino de Fuenteheridos a Cortelazor, el de Valdelarco a Aracena, y un poco más adelante la vieja Vereda de Sevilla.

Intersección. Hacia la izquierda.

Abandonamos definitivamente el camino de Valdelarco a Aracena, así como la Vereda de Sevilla.

Recto, ignoramos las incorporaciones de carriles.

Recto, ignoramos las incorporaciones de carriles. Proseguimos sin desviarnos por el camino principal. 👉 La vía que se nos suma por la izquierda, desde el Este, es otro de los caminos que contactan con Los Marines.

Carretera N-433. Venta del Regalo.

Cruzamos la carretera nacional N-433. (A toda leche, puesto que es una vía de bastante tráfico por la que los coches pasan muy rápido). 👉 Llegamos a la Venta del Regalo. En algunos mapas es denominada "venta del Regalado". Una placa en su fachada nos anuncia una curiosidad. En esta casa residió un tiempo José Bergamín, importante escritor de la generación del 27, intelectual cristiano y antifascista. 👉 José Bergamín. Sustentado en: https://dbe.rah.es/biografias/8499/jose-bergamin-gutierrez Bergamín Gutiérrez, José. Madrid, 30.07.1895 – Donostia-San Sebastián 28.08.1983. Escritor y abogado. Su padre fue un conocido abogado y político de origen malagueño. José Bergamín vivió en Madrid hasta los cuarenta años. Estudió en la Universidad Central de Madrid la carrera de Leyes, frecuentó hacia 1912 las tertulias literarias con Valle-Inclán y Jacinto Benavente en El Gato Negro, y con Ramón Gómez de la Serna en Pombo y dirigió durante unos meses Los Lunes del Imparcial. Publicó en la revista España, y más tarde en El Sol, Luz, y en el exilio en El Nacional, de Caracas, así como en La Verdad y en Verso y Prosa, de Murcia. Al principio de su carrera estuvo en contra de Ortega y Gasset y de Azorín, a quienes, sin embargo, le unió luego, especialmente con este último, una buena amistad. Como otros escritores de la Generación del 27, publicó sus primeros ensayos en los años 1921 y 1922 en la revista Índice de Alfonso Reyes, Enrique Díez Canedo y Juan Ramón Jiménez. Allí apareció su colección de aforismos “El cohete y la estrella”, editada por Juan Ramón en 1923. En las ediciones Índice de Juan Ramón se publicó en 1926 Tres escenas en ángulo recto y en las separatas de Litoral en 1927, de Prados y Altolaguirre, su libro Caracteres que reeditó en 1978, Turner, y que recoge caricaturas líricas —algunas satíricas— de escritores y amigos de la generación. La amistad con Juan Ramón se envenenó más tarde, mientras que, por el contrario, la relación con Unamuno pervivió a lo largo del tiempo. En 1928 casó con Rosario Arniches, hija del sainetero Carlos Arniches. Terminados sus estudios, trabajó en el bufete de su padre con Manuel Altolaguirre, también abogado. En 1929 apareció La cabeza a pájaros y, en 1930, El arte de Birlibirloque. Bergamín fue desde siempre un católico progresista, quizás un tanto heterodoxo, y enemigo de la dictadura de Primo de Rivera. En la Segunda República es, durante poco tiempo, director general de Acción Social Agraria e inspector de Seguros y Ahorro en el Ministerio de Trabajo, a las órdenes de Francisco Largo Caballero. Por su importancia hay que recalar en la actividad de Bergamín en la revista Cruz y Raya que fundó en 1933. Esta publicación desempeñó un papel ideológico muy importante en la España de la inmediata preguerra, en favor de la República y defendiendo los ideales de un catolicismo muy progresista, conectado con una línea afín en Francia y en Alemania. En ella publicaron artículos Heidegger —cuya influencia en la poesía de Bergamín es evidente—, Ortega, Maritain, Landsberg, Ramón Gómez de la Serna, Gregorio Marañón, Antonio Marichalar, Max Jacob, José Antonio Maravall, María Zambrano, Xavier Zubiri y Manuel de Falla, entre otros. Un aspecto importante en la revista de Bergamín es su difusión de los clásicos áureos españoles, que sirven al poeta también, más tarde, de inspiración para su propia obra. Antologa a Aldana, Quevedo, fray Luis de Granada... La actitud de Bergamín se encontraba cercana a la de los escritores franceses, como Maritain. El último número de la revista, el 39, apareció en junio de 1936, poco antes de estallar la Guerra Civil. Hay que destacar el carácter político del joven Bergamín, quien en sus artículos discute acerca de la fundación de Falange y la represión de la Revolución asturiana, así como denuncia al clero español y al Vaticano. Los textos de Cruz y Raya se definen por una clara defensa del republicanismo, y una raíz cristiana sin confesionalismo. La revista fue al principio considerada como una publicación reaccionaria, aunque no tardó en demostrarse lo contrario. Bergamín protesta por la utilización del pensamiento religioso con fines políticos, y el descreimiento y falta de fe incluso entre quienes parecen católicos. Efectivamente, el que Bergamín sea católico profesante explica que le interese tanto la época clásica española del Siglo de Oro, y que profundice en el verso de Calderón. Prolongará el influjo del barroco español en su poesía, que ideológicamente parte, muchos años después, de la relatividad de la vida como sueño, y de la existencia de una "auténtica realidad" que sería la espiritual y cristiana. Segismundo es la clave del pensamiento bergaminiano, con su noción de sueño. Pero al mismo tiempo la índole de copla popular y canción que hay en muchos de sus poemas, tiene también como raíz esta preocupación por lo popular y lo auténtico de la nación española. Entre 1933 y 1934, la revista adopta una actitud equidistante entre el nouveau ordre fascista y el marxismo leninismo, y debe mucho al llamado movimiento Esprit, y a Vie Intellectuelle. De hecho, la revista Esprit, fundada en 1932 por el joven filósofo Emmanuel Mounier, contaba en España con amigos, sobre todo del grupo de Cruz y Raya. De hecho, fue precisamente Bergamín quien, en septiembre de 1936 informó detenidamente a Mounier en Ginebra de la situación en España. Se ocupa Bergamín del nacionalismo autonomista catalán y el espíritu de patria, que formaba parte del idealismo de época, con una perspectiva integradora. Está contra el nacionalismo reaccionario y advierte de que el cristianismo debe volver la cara hacia el pueblo proletario. Presiente la guerra civil, y se manifiesta en contra de los radicalismos de izquierda y de derecha, indicando que la ausencia de Estado está impidiendo la existencia de orden. Se queja del "anarquismo" de la vida política española del momento. Cruz y Raya realizó una labor de divulgación, antologando textos de clásicos afines a su pensamiento, por ejemplo, las traducciones de Hölderlin que anticipan Hans Gebser y Luis Cernuda, quien escribe la nota introductoria, y los fragmentos de Novalis traducidos, asimismo, por Gebser. Cruz y Raya defiende al romanticismo alemán, por su mitificación religiosa de la metafísica idealista: “Nada más accesible al espíritu que lo infinito”. El tema del sueño, además de la fuente en el barroco español, tiene también su origen en estos textos de Novalis, que influyeron poderosamente en la poesía de Bergamín: “Nuestra vida no es sueño, pero tiene que volverse sueño y quizá llegará a serlo”. En sus artículos de Cruz y Raya, Bergamín va politizándose cada vez más, y comenta en 1935 el Congreso Internacional de Escritores de París, y la intervención de Gide, que intenta aunar comunismo con interés por el individuo. Critica la noción marxista de literatura como mero reflejo social y propone, con Gide, la búsqueda de lo humano. Parece como si su individualismo de humanista cristiano no encajara con el colectivismo marxista. Todavía en esta época simpatiza con el paso de Gide, no obstante, a favor del comunismo y progresismo, pero reafirma su fe cristiana. Luego vendría la ruptura con Gide en el Congreso de Valencia. Bergamín actúa en el Primer Congreso Internacional de Escritores Antifascistas en Defensa de la Cultura, que se celebró en París en 1935, y en España en febrero de 1936 en la Alianza de Intelectuales Antifascistas, que presidió desde agosto. Fue agregado cultural de la embajada española en París durante la Guerra Civil. Busca apoyo financiero para la República en esta ciudad y en Estados Unidos, Canadá y Rusia. Funda El Mono Azul y participa en las revistas Hora de España y Madrid. Cuadernos de la Casa de la Cultura. En el Segundo Congreso Internacional de Escritores en Defensa de la Cultura, reunido en Valencia a mediados de 1937, que él presidió, trata con diplomacia el “caso Gide”, quien se aparta del comunismo soviético por entender que merma su libertad de escritor. Este asunto muestra la división entre trotskistas y estalinistas en este congreso. Gide llevó al congreso un polémico texto, al que respondió Bergamín suavizando la situación. Gide refleja una modernidad de concepciones políticas a la que es ajeno Bergamín; su crítica del sistema soviético fue de una gran valentía y posee plena actualidad. Gide actúa como un hombre independiente que no acepta el imperialismo ideológico de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. En 1938 publicó Bergamín en Hora de España sus tres sonetos “A Cristo crucificado ante el mar", de espíritu barroco, que mereció el elogio de Antonio Machado en la misma revista. El avance militar del fascismo le obliga a exilarse en París, donde es presidente de la Junta de Cultura Española en el exilio, y se trasladó en 1939, a México, como presidente de dicha Junta y director desde 1940 de la revista España Peregrina, que, con una línea muy combativa será durante mucho tiempo lazo de unión entre los exilados españoles, una de las principales publicaciones del exilio español, y de las que hay facsímil. En el destierro mexicano dirige y funda la editorial Séneca, en la que aparecerán las Obras de Machado, el primer volumen de La arboleda perdida de Alberti, España, aparta de mí este cáliz de Vallejo, obras de Prados, Poesías de Gil Vicente de Dámaso Alonso, Memoria del olvido de Prados y Poeta en Nueva York de Lorca. Respecto al libro de Lorca hay una compleja discusión textual entre los expertos. Esta editorial Séneca se fundó con fondos del Servicio de Emigración de los Republicanos Españoles (SERE). En la editorial Séneca publica sus libros: Disparadero español (1940), Detrás de la cruz y El pozo de la angustia (1941), El Pasajero. Peregrino español en América (1943; en tres volúmenes; libro inencontrable) y La voz apagada (1945). En el exilio, Bergamín colabora en Romance (febrero,1940), El Hijo Pródigo y Taller —revistas de Villaurrutia y Octavio Paz—, Aragón, Las Españas, Letras de México, Ahora, y en los diarios El Nacional y El Popular. En todos mantiene una postura contra Ortega y su actitud ante la República. Durante este tiempo del exilio aparecen en España sus libros: Caracteres, Mangas y capirotes, Enemigo que huye, El arte de birlibirloque, La cabeza a pájaros y Disparadero español. Publica sus obras teatrales La muerte burlada, La hija de Dios, La niña guerrillera. En 1943 muere su esposa y queda viudo con tres hijos, lo que aumenta su aislamiento. En 1946 se traslada de México a Venezuela, Caracas (1946-1947), y luego a Montevideo (1948-1954), dando cursos sobre nuestros clásicos en la Universidad, en la facultad de Humanidades y Ciencias. Antes, en la misma ciudad publica Melusina y el espejo (1952) y Medea, la encantadora (1954), su obra más representada. Viaja por Europa y regresa a América en 1954. Reside en París de 1954 a 1958. En esta ciudad se encierra en la poesía y compone Duendecitos y coplas. A finales de 1957 se publica La corteza de la letra, escrita entre 1951 y 1952, donde aparecen sus temas queridos: Don Quijote, Don Juan, Segismundo... En 1958 vuelve a España, donde vive hasta 1963. Durante su estancia en España, adonde llega el 22 de diciembre de 1958, tuvo una entrevista con su amigo Azorín, quien le dijo: “Voy a hablarle del panorama político para que se entere de la situación española. Los españoles se dividen en tres clases: los indivisos, los tolerantes y los réprobos. Yo soy un tolerante, y usted es un réprobo tolerado, cosa que no le va a durar mucho”. Entre 1958 y 1963, fechas de su primer regreso a España, hasta su expulsión en 1963, escribe ocho obras y alrededor de ciento cuarenta artículos en El Nacional de Caracas. Y a partir de su segundo regreso a España, desde 1970, publicará más de doscientos cincuenta artículos, dieciochos obras, cinco reediciones y tres antologías. Durante su estancia en España publica Lázaro, Don Juan y Segismundo (1959). También su antología, que recoge los artículos del exilio publicados en Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo (1952-1954), Al fin y al cabo; Fronteras infernales de la poesía (1959). En 1961, Los tejados de Madrid o El amor anduvo a gatas, homenaje a la Gatomaquia de Lope. Al volver (1962), luego reeditado como Antes de ayer y pasado mañana, selección de artículos periodísticos publicados en El Nacional en 1960. En 1962 aparece su primer libro de poemas, Rimas y sonetos rezagados, y en 1963, Duendecitos y coplas, escrito en París en 1955. Hay un contraste enorme entre la postura política de Bergamín y el carácter metafísico y esencialista de su poesía, generalmente —salvo pequeñas excepciones— alejada del compromiso, y siempre preocupada por temas trascendentales e intemporales. Pero también es verdad que la suya es una poesía de vejez, cuando el horizonte de la muerte se percibe con más nitidez. Frente al compromiso político de su obra ensayística en la guerra y el exilio, su poesía se ocupa sólo de temas trascendentes, lejanos del tráfago político concreto. Cree de todos modos Bergamín que la Literatura española está escrita con sangre. En su primer regreso a España, Bergamín no conecta con los intelectuales del momento, y se gana la enemistad de los católicos profranquistas. Se convierte en un peregrino en su patria, empleando la expresión de Lope. Bergamín realiza un alegato contra la censura. Se enfrenta en polémica a los Luca de Tena por un artículo suyo aparecido en El Nacional de Caracas (12 de junio de 1960) y El Siglo de Santiago de Chile (2 de enero de 1961). Su protagonismo en un manifiesto redactado para protestar contra la represión de una huelga de mineros asturianos le acarrea la enemistad de Fraga Iribarne, ministro a la sazón de la dictadura franquista, con la cartera de "Información y Turismo". A partir de entonces Bergamín, que encabezaba la carta citada con su firma, vive bajo vigilancia policial hasta refugiarse en la embajada de Uruguay, a sus sesenta y ocho años. Se reciben telegramas de protesta por el trato que recibe, del Vaticano, de Kennedy, de Malraux, del gabinete de De Gaulle. Se le permite finalmente salir hacia el exilio en Montevideo de nuevo en 1963 y luego a París, por siete años más, hasta 1970. A su regreso a París traba amistad con André Malraux y se le concede la Legión de Honor, como a Picasso y Buñuel. Vive muy de cerca la Revolución de mayo de 1968, que compara con la Federación Anarquista Ibérica (FAI) española de la guerra. Se siente como un fantasma en París, como un ser sin raíces y sin existencia tangible; este tema del fantasma será fundamental en su obra. En los siete años de su segundo exilio sólo publica Beltenebros (Puerto Rico, 1965) y una veintena de artículos. En Montevideo concluye Del otoño y los mirlos, publicado en 1975. En la primavera de 1970 vuelve a España y aparece Antes de ayer y pasado mañana. Reedita sus primeras obras de teatro con el título de La risa en los huesos. Se presenta como candidato a senador por Izquierda Republicana. Defiende a Fernando Arrabal y se refiere, en evolución interesante de su pensamiento, a los estados totalitarios del mundo: Rusia, Polonia y Checoslovaquia, en el artículo “Otro caso concreto”. En 1977, Bergamín había publicado cinco libros de poemas, escritos en su época de madurez vital y casi ancianidad: Rimas y sonetos rezagados (Santiago de Chile y Madrid, 1962), Duendecitos y coplas (Santiago de Chile y Madrid, 1963), La claridad desierta (Málaga, Litoral, 1973) y Apartada orilla (Madrid, 1976). No es sino en sus últimos años de vida y tras su muerte cuando se editan sus poesías completas en Turner, de las que han desaparecido Duendecitos y coplas. En la revista Sábado Gráfico —en la que también colaboraba Cunqueiro, entre otros autores— se ocupa de una sección fija, “Las cosas que no pasan”, de noviembre de 1973 a abril de 1979. Acaba siendo cesado de Sábado Gráfico, después de sus críticas contra la Monarquía. Tras su cese en esta revista, se compromete más con la defensa de la libertad. Colabora en la prensa del Partido Comunista Español (PCE) (ML). Y luego en el diario vasco Egin, y en el semanario igualmente vasco "Punto y Hora", aproximándose ideológicamente a la izquierda independentista vasca. Escribe "Esperando la mano de nieve" —posiblemente su mejor poemario— y "Hora última" en Fuenteheridos, Huelva, en casa de su hija, aislado y pobre, recuperándose de unas heridas producidas por una caída. Murió en Donostia-San Sebastián el 28 de agosto de 1983. En su entierro recibió un multitudinario homenaje de los independentistas vascos. Obras de ~: El cohete y la estrella, Madrid, Índice, 1923 (reed. junto a La cabeza a pájaros, por G. Esteban, Madrid, Cátedra, 1981, Letras Hispánicas, 138); Caracteres, separata de la revista Litoral, , 1926 (reed. facs., Madrid, Turner, 1978); El arte de birlibirloque, Madrid, Plutarco, 1930 (2.ª ed., México, Stylo, 1944; con La estatua de Don Tancredo y El mundo por montera, reed. en Madrid, Turner, 1985); Mangas y capirotes, Madrid, Plutarco, 1933 (2.ª ed. como España en su laberinto teatral del siglo xvii, Buenos Aires, Argos, 1950; 3.ª ed. con título original en Madrid, Ediciones del Centro, 1974); La estatua de Don Tancredo, Madrid, Editorial Cruz y Raya, 1934 (traducido con el título de España eterna, Suiza, Vita Nova, 1940, pról. de P. L. Landsberg que se reproduce también en el número de homenaje de Litoral La claridad desierta, libro de poemas entonces inédito); Disparadero español, Madrid, Editorial Cruz y Raya, 1936, 2 vols. (3.er vol. publicado en México, Séneca, 1940, se transformó en Beltenebros y otros ensayos sobre literatura española, Barcelona, 1973); El pozo de la angustia, México, Séneca, 1941 (reed. en Barcelona, Anthropos, 1985, con pról. de C. Gurméndez, con biobibliografía en págs. 83-91, se encuentra incluido en El pensamiento perdido, Madrid, Adra, 1976); Detrás de la cruz. Terrorismo y persecución religiosa en España, México, Séneca, 1941 (reed. en El pensamiento perdido; El pasajero. Peregrino español en América, México, Séneca, 1943, 3 vols.); La voz apagada, México, Séneca, 1943 (2.ª ed. en La Habana, Consejo de Cultura, 1964); La muerte burlada, México, Séneca, 1945; La niña guerrillera, México, M. Altolaguirre, ed., 1945 (junto a La hija de Dios, redes, ambas en facsímil en Madrid, Turner, 1978; otra edición de La niña guerrillera, Montevideo, Retablillo Español, 1953); Porque el diablo tiene cuernos, Buenos Aires, Losada, 1948; España en su laberinto teatral del siglo xvii (Mangas y capirotes), Buenos Aires, Argos, 1950 (reimpr. en 1974 por Ediciones del Centro, Madrid, como Mangas y capirotes); Ahora que me acuerdo (Memorias), Montevideo, Entregas de Licorne, 1953; Fronteras infernales de la poesía. (Shakespeare, Cervantes, Quevedo), Montevideo, Universidad de la República, 1954 (luego en Madrid, Taurus, 1959; con pról. de M.ª Zambrano, Madrid, Huerga & Fierro, 2008); La corteza de la letra, Buenos Aires, Losada, 1958 (reed. como Calderón y cierra España, Barcelona, Planeta, 1979); Lázaro, Don Juan y Segismundo, Madrid, Taurus, 1959; Fronteras infernales de la poesía, Madrid, Taurus, 1959; El arte de birlibirloque, La estatua de Don Tancredo, El mundo por montera, Madrid, Renuevos de Cruz y Raya, 1961; La decadencia del analfabetismo, La importancia del demonio, Madrid, Cruz y Raya, 1961 (ed. reciente en Madrid, Siruela, 2000, Biblioteca de Ensayo, 9, Serie Menor); Al volver, Barcelona, Seix Barral, 1962 (reed. como Antes de ayer y pasado mañana, Barcelona, Seix Barral, 1974); La claridad desierta, Málaga, Litoral, 1968, número extra, n.os 37-40; De una España peregrina, Barcelona, Al Borak, 1972; Le clou brulant, Paris, Plon, 1972; Beltenebros y otros ensayos sobre literatura española,Barcelona, Noguer, 1973; El clavo ardiendo, Barcelona, Aymá, 1974. (trad. de la ed. francesa cit. supra); Mangas y capirotes, Madrid, Ediciones del Centro, 1974; Antes de ayer y pasado mañana, Barcelona, Seix Barral, 1974 (es Al volver con otro título); La importancia del demonio y otras cosas sin importancia, Madrid, Júcar, 1974 (ed. antes como La decadencia del analfabetismo en Cruz y Raya, n.º 3, 15 de junio de 1933, y La importancia del demonio en Cruz y Raya, n.º 5, 15 de agosto de 1933; ambos en libro luego en Santiago de Chile-Madrid, Cruz del Sur, 1961, Renuevos de Cruz y Raya, la ed. de Júcar contiene más ensayos); Ilustración y defensa del toreo, Málaga, Litoral, 1974 (contiene El arte de birlibirloque [1930], luego también en Madrid, Turner, 1985); Del otoño y los mirlos, Barcelona, Editorial R. M., 1975; El pensamiento perdido, Madrid, Adra, 1977; Los filólogos, Madrid, Turner, 1978; Ilustración y defensa del toreo, Madrid, Turner, 1978; El arte de birlibirloque, Madrid, Turner, 1978 (2.ª ed., Madrid, Turner, 1985); Caracteres, Madrid, Turner, 1978; El pensamiento de un esqueleto. Antología periodística, ed. de G. Santonja, Málaga, Litoral, 1978, 3 vols.; La confusión reinante. (Libelo), Madrid, Hispamarca, 1979; Calderón y cierra España y otros ensayos disparatados, Barcelona, Planeta, 1979 (es La corteza de la letra con otro título); Fronteras infernales de la poesía, Madrid, Taurus, 1980; Poesías casi completas, Madrid, Alianza, 1980 (Libro de Bolsillo, 756); La música callada del toreo, Madrid, Turner, 1981 (2.ª ed., 1982; 3.ª ed., 1985); Al fin y al cabo, Madrid, Alianza, 1981; Los tres Azañas burlados. (Diseño epigramático), Madrid, Edascal, 1982; Cristal del tiempo (1933 1983), ed. de J. Esteban, Madrid, Revolución, 1983; Aforismos de la cabeza parlante, Madrid, Turner, 1983; Poesía, Madrid, Turner, 1983-1984, 7 vols.: 2.ª ed. ampl. del primero en 1988, los vols. de esta ed. fundamental son: I, Sonetos. Rimas. Del otoño y los mirlos (1983); II, La claridad desierta (1983); III, Apartada orilla (1983); IV, Velado desvelo (1983); V, Esperando la mano de nieve (1983); VI, Canto rodado (1984); VII, Hora última (1984); Antología poética, ed. de Diego Martínez Torrón, Madrid, Castalia, 1997 (Clásicos Castalia, 227); Prólogos epilogales, con nota prelim. de N. Dennis, Valencia, Pre-Textos, 1985; La claridad del toreo, Madrid, Turner, 1987; José Bergamín-Miguel de Unamuno. El epistolario, ed. de N. Dennis, Valencia, Pre-Textos, 1993; Correspondencia José Bergamín-Manuel de Falla, ed. de N. Dennis, Valencia, Pre-Textos, 1995; Las ideas liebres: Aforística y Epigramática (1935-1981), ed. N. Dennis, Barcelona, Destino, 1998; Crónica del exilio de Bergamín en Uruguay, compil. por R. Martínez; intrs. y notas de A. Cagnasso; con la colaboración de C. Martínez Boedo, Montevideo, Bergamín, 2004, 3 vols.; Dolor y claridad de España: cartas a María Zambrano, ed. de N. Dennis, Sevilla, Renacimiento, 2004; El disparate en la literatura española, ed. de N. Dennis, Sevilla, Renacimiento, 2005; Claro y difícil, pról. de A. Trapiello, Madrid, Fundación Banco Santander, 2008 (col. Obra Fundamental); Obra taurina, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008; Poesías completas, ed. de N. Dennis, Valencia-Madrid, Pre-Textos, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2008.